由于没有了自我情绪与价值判断的干扰，站在非众生的角度看世间，会异常的客观！譬如，当我看到那些跪倒在佛菩萨面前心生忏悔的人，我会知道，他们的内心中其实无比明白，自己所承受的恶果无非是纵欲所至，却懒于改过。譬如当看到那些乞求健康、幸福的人，我会知道，他们的内心其实也是无比清楚，自己的愿望本就是一场坐享其成的痴心妄想。然而，这看似客观的客观，却仍然是建立在人类普遍认知基础之上。所以，客观是什么？所谓客观既非客观，是名客观。所谓众生，既非众生，是名众生。当我明白《金刚经》中的思维方式后，我忽然有了一种豁然开悟的感觉，以此推断，所谓自欺、欺人、被人欺，既非自欺、欺人、被人欺，是名自欺、欺人、被人欺。
作为即非自欺，不曾欺人，也没有被人欺负的猫，在寺院的任何角落闲逛、逗玩，我总能显得坦坦荡荡、若无其事。因为不自欺，游客向我投来的食物我总是异常地平静，好比“弱水三千只取一瓢”。因为不欺人，在众生面前我总是显得身心自在，好比“落花有意流水无情”。因为不被人欺，在林林总总的佛菩萨塑像面前我毫无怯意，就好比“如人饮水冷暖自知”。
作为一只冠有”居士”身份的猫，在为自己写自传的过程中，又有一份强烈的压迫感。譬如我在寺院所见所闻能否如实写入自传当中，我变得犹豫。譬如我对佛教、佛法的看法能否畅所欲言，我变得谨慎。如此思绪的压迫，恰恰又反证了“不自欺、不欺人、不被人欺”只是自欺、欺人、被人欺的事实。人世间的道理就是如此奇妙，乃至于道不出缘由与名称。
道理，是用来平衡人伦与人性的理由，毫不夸张地说，极有可能是人伦或人性相互博弈的借口。还记得那位调戏我的女人，在菩萨面前忏悔的同时，同样为自己找了一大堆借口。对于她每天来寺院忏悔的行为，我终于没有忍住好奇，悄无声息地蹲在她的身旁想听个究竟。她也似乎知道我要到来，极其迅速地将我的脖子拎住，拎到不远处的石阶上坐下对我说：“要不是因为要留住他，我才不会要肚子里的孩子的。”
“喵…”我只本能地因为疼痛叫了一声。
“不，都怪观音菩萨，我前段时间只是胡乱许了一个愿，结果就怀上了！他根本理解我的痛苦。”
“喵…”我越发地不知道她要说什么，但我很乐意听她胡言乱语，以求证我所思考的正确性。
“上次他说，只要我能为他生一个孩子，他就娶我。可是，我现在有了孩子，他却说这孩子不是他的。不是他的是谁的呢？难道是观音菩萨的吗？”
“想要我堕胎，没门！这不等同于要让我杀死自己的孩子吗！”女人说着，眼泪直流，目不转睛地将我盯着，好似要让我对她肚子里的孩子负责一般。杀孩子原来不是我们猫族的特有行为，我想起了母亲咬死老二的情景，感叹，人类原来也有这样的嗜好！
“我就不应该怀他的孩子！呜呜呜…”女人哭出了声音。
“那你这次到观音菩萨面前求什么呢？”我想问她这样的问题。毕竟，烧香拜佛的人都是有所求的，求子得子，求财得财。如今求了子也得了子，却要反悔，不知道她该如何启齿，也不知道菩萨又该如何应对。按佛教“缘起则聚，缘尽则散”的理论，大概会说孩子的出现是缘聚，孩子的消逝是缘尽。那么，缘又是什么呢？是内因，是外境？内因是爱，外境是那个没有爱的男人？诸多问题，我甚是不解，既然世间万物由它的因缘所定，如此“求”的意义何在呢。
“我求菩萨让他回心转意，菩萨不肯，我求菩萨让自己怀上孩子，一求一个准，真是对我不公平！”女人越说越气，越气越哭，越哭越将我脖子按得越紧。疼痛感使我不得不蹬挠四肢，以期望挣脱她的手心。越是挣脱，她却越发地发起脾气，又哭又嚷地把我死死按在地上。
大多数人把世间当做是情绪的发泄场，而有些人却把世间当做是情绪的收集地。“人”作为一个个体存在，情绪发泄无时无刻不在进行，因为这是个体与社会情感交换的唯一途径，“我不快乐”、“我很痛苦”、“我喜欢这样”、“我要我认为”等等，无不是对自我肯定的方式，也就是说，发泄情绪约等于承认自我存在的意义。然而，过度发泄情绪，“自我”又会被情绪所牵制。于是，少有觉知的人会想办法收集情绪，以平衡过度发泄情绪所带来焦虑。有趣的是，到寺院里来的那些，把寺院当做了情绪收集地，他们用虔诚、忏悔的方式欺骗情绪，用以平衡在所谓的尘世中的总总忧虑、烦恼。殊不知，他们来到这里所收集的情绪除了自己臆想出来的部分外，都是如眼前按着我撒泼的女人的情绪，这很奇妙。
女人的哭嚷惹来一群围观者，他们大多是香客，也有游客，香客三五成堆地议论这个女人如何疯癫，游客则拿起手机不停地拍摄，好像是在宣泄世间少有的情绪。
“你在寺庙里闹什么闹，这里可是清净之地，就不怕菩萨归罪你！”一个香客拿着一把香，骂骂咧咧地冲着菩萨作揖。
“恭敬心，你懂吗？到寺庙里来要有恭敬心，这样胡闹，对菩萨不恭敬，菩萨怎么可能保佑你。”又一位围观者念叨着，并试图煽动其他人认同他的说法，要赶女人出去。
“关你们屁事，菩萨保佑不保佑，老子不稀罕！”女人站起来，对着群众宣泄太不满的情绪，一扬手，将我扔到旁边花园里。